11月4日下午，我校哲學系系主任陳立新教授在閔一教106為大夏書院2020級入黨申請人開授了題為“小康中國呼喚新型精神氣質”的主題報告🤹🏿‍♂️。大夏書院院長沐濤出席並主持活動。

陳立新教授指出，2020年我國已經完成小康社會的建設，全面進入小康社會並將於2035年全面建成社會主義現代化強國。新時代中國特色社會主義的偉大實踐，實現了從“趕上時代”到“引領時代”的歷史性跨越。新時代的青年學生，需要依據中國精神為自己的理想定向，建立與新時代相匹配的精神氣質🧩，與祖國和時代一起成長和進步。陳老師從走出百年屈辱的陰影、引領時代的中國方案、用中國精神為理想導航、合理安置主觀性四個方面對“新型精神氣質”進行了解讀🦹。

（以下文字根據錄音稿整理💇🏼‍♂️，有刪減）

01

走出百年屈辱的陰影

百年屈辱主要是從鴉片戰爭開始，一直到新中國成立的百年時間。在這個百年裏，中國社會面臨的一個重大的問題🌷，就是中華民族的現代化進程受到了歷史性的延誤。在這種延誤中，有兩件重大的歷史性事件讓中國人刻骨銘心：第一個事件是1895年中日甲午戰爭🦥，第二個事件就是抗日戰爭。據說，這兩個事件的當時，中國社會的GDP總量在世界上已經排名第二了，但我們的現代化進程卻被耽擱了🕹。中國近代社會現代化進程的歷史性延誤💩，帶來了什麽樣的後果呢？最突出的表現，是近代中國人在自身建構方面出了問題🧑🏻，近代中國人無法建構與社會發展🙋🏼‍♀️，特別是與現代化發展相匹配的人格品質。

鴉片戰爭開始以後，中華民族在文化上面臨一個很重要的課題💪，就是“中西”（中國與西方）🚕🤙🏼、“古今”（傳統與現代）的問題。這個問題在人類歷史上，可以說是中華民族所獨有的，或者說是唯獨中華民族才會遇到的一個問題。近代中國人的人格建構和“中西”“古今”問題的回答一定是連在一起的。但是，近代中國積貧積弱🍦，中國人不可能有一個正常的心態去理解“古今”“中西”的問題，只能用一個弱者的心態去回答⛹🏿。所以，我們都知道🫱🏿，在五四運動的時候，甚至一直到今天🦙🏂🏽，中國社會總有兩種思想傾向🖊：一個是全盤西化派，一個是中國本位派或保守派。這兩派都不可能合理地回答和正確地解決“古今”“中西”問題😫。為什麽👩‍👧‍👧？

我們知道🏨，五四運動是反帝反封建的運動，與五四運動時間上相近的還有一個運動——新文化運動，新文化運動的口號是“打倒孔家店”。這一口號的提出🏄🏼‍♀️，有它的合理的地方🤽🏿，因為中國傳統文化中確實有些糟粕需要拋棄。但是🌱✍🏻，完全貶值傳統文化，那就是不可以的👝。實際上，在新文化運動過程中，我們自己對中國文化的理解出了一些偏差👮‍♂️👩🏼‍🦳，我們的文化母體受到了批判和破壞，使得五四運動提出來的“德先生”“賽先生”這些西方社會的積極的東西⛹🏽‍♂️，我們很難充分地吸收其積極的內容並在現實發揮出來。

這就是近代中國人的人格建構所面臨的一個挑戰🙅🏼‍♂️，因為國家太弱➿，我們不是在一個健康的正常的基礎上來辨別吸收這些問題⛹🏽‍♀️。歷史唯物主義強調“社會存在決定社會意識”𓀊。社會存在本身出現了問題，社會意識的發展也會相應地出問題；或者說有什麽樣的社會存在💖，就會有什麽樣的社會意識。所以，近代中國人的自我建構始終沒有達到近代中國社會所需要的水平。近代中國社會需要什麽樣的水平呢？就是需要走向現代化，但近代中國人的人格👩‍🎓、人格品質🧑🏼‍💼、人性修養都不健全👳🏻‍♂️，不能與社會的要求相匹配。所以，“古今”“中西”問題所蘊含的富有建設性意義和智慧，一直蔽而不明👴🏿🤺。百年的屈辱給我們帶來的影響，這就需要我們對近代中國有一個基本的判斷，近代中國從發展上來講必須要面對這樣一個問題🛢：中國發展根本不能避開以資本原則為軸心和標識的現代文明，現代中國不可避免地卷進這個“現代世界”之中🌖。

這個現代世界是資產階級首先建立起來的。中國社會必須要進入現代世界體系🚷，要在現代世界格局之中來生存和發展。現代世界到底是一種什麽樣的狀況🧑🏼‍🦲？現代世界的法則📴，就是資本原則的普遍統治🧗‍♀️，也就是資本作為社會生活原則而形成的普遍統治的狀態🏂🏿。我在這裏引證《共產黨宣言》裏的兩段話：（1）“資產階級迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產階級的生產方式🍜，迫使它們在自己那裏推行所謂的文明，即變成資產者❇️。資產階級按照自己的面貌為自己創造出一個世界👳🏼‍♀️。”我們可以把現代世界呈現出來的文明稱之為資本文明✔️♦️。中華民族要想走向現代化🧜🏻，必須要和這個現代資本文明有交集，離不開現代世界所創造的成就和現代世界所形成的格局。（2）現代世界法則即資本的普遍統治帶來的後果🦹，就是《共產黨宣言》講的四個從屬於🫱🏽：“資產階級使農村從屬於城市😰，使未開化的和半開化的國家從屬於文明的國家，使農民的民族從屬於資產階級的民族😞，使東方從屬於西方🦿。”所以，在現代世界格局之中👴🏿🦸‍♀️，我們能夠看到西方先進、東方落後的局面👩🏻‍🦳⚰️。這就是現代世界的格局。正如前面提到的🧑🏿‍🦱，中國的發展不可能避開資本為原則的現代文明。你必須要進入這個文明，不進入這個文明就要挨打。毛澤東講得很清楚🧑‍🌾：“落後就要挨打。”這就是資產階級所創造的這個現代世界的一個運行法則，一直到今天都沒有什麽變化。

但是，中華民族有自己優秀的文化傳統及品質👨🏼‍✈️。在中國共產黨的領導下，中華民族在資本主義主導的現代世界格局之中，毅然決然地選擇了社會主義道路來實施現代化建設💺，開辟了人類現代化進程的社會主義道路🫴🏼、現代性發展的社會主義路徑♟。這是一個歷史事實，是歷史發展的必然🧮。為什麽這麽說？中國為什麽要選擇社會主義道路🧘💅🏻？馬克思在討論大不列顛在中國😮‍💨❣️、在東方的統治的時候🏊🏿，就有一個判斷：當西方列強用堅船利炮把所謂的理性、所謂的秩序送到上海、送到南京、送到中國的出海口的時候🚍，中國社會送給世界的是混亂🍃、是貧困🫱🏽。這就可以看出🫃🏿，鴉片戰爭以後，雖然中國社會想要按照資本主義世界的方式發展自己，但是我們走不通🍒，所以只能毅然決然地選擇社會主義道路👨🏽。

在這個選擇中，中國要借用現代世界的前提，不借用這個前提〽️，就要被現代世界所拋棄。現代世界的前提是什麽？就是現代世界的技術、現代世界的管理🔟，甚至包括現代世界的文化意識形態。當然⇒，中華民族拒絕和脫離了資本主義的老路，建立了中國特色社會主義的新道路，取得了舉世矚目的成就。這個過程描述起來很簡單的一兩句話🦸‍♀️，但是還原到歷史發展的場景中，我們知道，那是非常艱難的，因為在現代世界格局之中🌪，既要遵循現代世界體系的要求🧑🏻‍🦱，同時也要能夠發展自身，這是非常艱難的。當今中國特色社會主義偉大事業🍆，以活生生的實踐成果接續了民族精神，建構了區別於近代中國人的精神狀態，困擾了中國人一個多世紀的“古今”“中西”關系問題能夠如其所是地呈現其本來寓意⚽️。所以，在今天我們才能夠非常高興地看到🧏🏻，因為中國特色社會主義的偉大成就，當今中國社會的存在更加健全合理🔽，中國人的人格品質建構就達到了一個正常的水平🤷🏿🥭。

根據中國近代歷史的發展我們可以看到，在中華民族走向偉大復興的時刻，我們需要建構應該有的精神氣質。當代中國開始走進世界舞臺的中央🕯，中華民族迎來了偉大復興的曙光。隨著中華民族歷史文化傳統的“再度青春化”，當代中國開啟了一個富有活力和潛力的生活方式。這種新的生活方式，毋庸置疑需要進行新的精神氣質的建構。這種建構必須和時代發展相適應的，和中國社會的發展、中華民族偉大復興相匹配。

02

引領時代的中國方案

現代世界是資產階級建立起來的，馬克思在《共產黨宣言》裏明確指出資產階級在歷史上起到了“非常革命”的作用，《資本論》也論述了資產階級在歷史上展示了它的文明的那一面。這些都表明資產階級在歷史上的正面積極的作用👮🏿‍♂️。但是📒，資產階級所建立的現代世界，資產階級首先開始的現代化運動💳，有內在的隱憂🛬，這個隱憂在今天已經越來越嚴重🦻🏻，嚴重到什麽程度呢？嚴重到這種現代化已經陷入自我製造的悖論之中，已經到了應該壽終正寢的時候了。馬克思就有過分析🩼，西方的現代化運動，一方面是發展，另一方面則是頹廢；一方面給人民帶來了幸福🤞🏻，另一方面就是對人的戕害。馬爾庫塞把現代生活說成是“痛苦中的安樂生活”🪂。什麽是“痛苦中的安樂生活”👩🏿‍🔧🏌🏼‍♂️？資產階級走上歷史舞臺之後，創造了人類有史以來無比繁華豐裕的物質生活，人類沉浸在物質生活享受的歡樂之中。《共產黨宣言》中就指出，資產階級在不到一百年的時間內創造了比過去一切世代的生產力的總和還要多得多的生產力。但與此同時，現代人的精神世界卻出了問題。當通過物質文明來安頓人的肉體的時候，人的精神生活🧑🏿‍🎓、精神世界也需要安頓👭🏼，需要精神家園來引領人的精神生活。這一點資產階級沒有做到。雖然資產階級推行自由、民主、博愛、人權等觀念💆🏼‍♂️，但實際生活過程中，這些觀念並不像資產階級所說那樣展開，而是有差別的。現代世界人的精神生活始終是個問題🧤，始終處於分裂的狀態。這就是現代生活的隱憂，是資產階級自己製造的困局，也就是西方現代文明的困局。所以，現代生活、現代世界處在一個風險生活之中👫🏻，而且是高風險的生存狀態🧑‍✈️。人的精神世界不能安頓，靈魂四處遊蕩，會帶著肉體離家出走的。尼采說“上帝死了”🎇，實際上表達了西方人信念支柱的崩塌➙。資本主義世界創造了無比豐富的物質生活🎗，但在現實生活過程中🧘🏻‍♀️，人不能成其為人，上帝對這個問題也無能為力🧉👩🏿‍🌾，無法解決，所以尼采說“上帝死了”👨‍👦‍👦。

西方現代世界的隱憂🛩🚥，最根本的原因就是資本主義生產方式製造的資本和勞動之間的對抗，這種對抗在現代世界本身是沒辦法加以解決的，這就是現代世界所出現的致命問題。所以，西方很多的學者、很多的仁人誌士🧘🏼，都致力於探討西方現代文明的出路，尋找另一種發展的可能性✍️。馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中提出了一個問題——被後人稱作為“世界史難題”：為什麽科學的⚜️、藝術的🤏🏻、政治的、或經濟的發展沒有在中國、在印度也走上西方現今所特有的這條理性化道路⚓️🙌🏼？簡單地來講，就是為什麽西方社會的那個理性化發展道路在印度、在中國行不通？韋伯的這個追問是能夠說明問題的。我們從韋伯發表的論著可以看出，他比較多地關註了中國社會的問題👨‍🌾。韋伯從來沒有來過中國，也不懂中文，他作為一個學者，洞察並分析了世界歷史上一個重要的現象。這種現象說明什麽呢？說明現代化的道路具有多樣性，現代化不等於西化。西方社會率先走上了現代化的發展道路👨🏻‍🔬🤷‍♀️，可以為其他民族提供很多有價值的經驗借鑒𓀕。現代化的西方模式享有歷史上的優先地位🟰，並將繼續作為其他民族現代化的一個基本參照點✶，但現代化的西方模式不是唯一“真正的”現代化，不可能是其他民族走向現代化的模板。這是人類歷史發展中形成的問題。這個問題本身由中華民族的偉大實踐呈現出來🤛🏼。

為什麽中國社會發展沒有走資產階級道路，而是用一種社會主義的路徑來實現自己的現代化任務？這是因為中國社會具有自身的獨特性🫱🏼。中華文明是世界歷史上的四大文明之一，是迄今為止唯一沒有中斷的文明⛹🏿‍♀️🫱🏼，我們有根深蒂固的文化傳統。中華民族的文化傳統🖐🏿，使得中國社會的發展只是部分從屬於現代文明⛽️，或者說與現代文明有部分的交集。

中華民族文化傳統的一個最可貴的品質就是愛好學習。這一點是中華民族最突出的品質。凡是世界上的先進東西🟫，有我們不知道的東西，我們都能夠學習。愛好學習的特質🎇，就是能夠使自身不斷地進行新陳代謝，呈現出活力。第二個品質就是寬容。對待別的民族，對待自身，中國人都非常寬容。寬容使得我們能有更大的格局🦸🏽，使得我們發展的視野更加開闊。第三個品質就是中華民族愛好和平。中華民族在歷史上都能夠和周邊的國家和民族友好相處🦚，最典型的例證就是鄭和下西洋🥼。鄭和下西洋所到之處，都在傳播中華文明🚴🏼‍♂️，傳播友誼和善意。鄭和也帶回了西方的風土人情👨🏽‍🔬。而與此同時的西方國家開始的新航路開辟，我們大家都知道是一種什麽樣的景象。

愛好學習、寬容🃏🦣、愛好和平是中華民族可貴的品質，在今天，這些品質也延續下來。這就使得中華文明能夠延續下來，也使得在當今世界博弈中，中華文明能夠引領這個時代🤴🏽。中國發展必然在當今的世界格局中采取社會主義的立場，並將復興或者重建不同於現代世界之擴張主義的和平主義觀點。現代中國走上了不同於西方社會“民族國家”式的“文明國家”的發展道路。西方社會的發展，比方說英、法⛎、德、比利時🎀、西班牙🙇🏿、葡萄牙，甚至於包括日本🐩、美國🪗，所謂的西方大國，他們走的都是“民族國家”式的發展道路🆓。民族國家的發展道路，采用的路徑是暴力🕑，是侵略🏣。不要說對東方世界🧙🏼‍♂️，就是同屬一個文化譜系的西方國家之間，也要發達戰爭🧑‍🎓，這就是民族國家的發展道路📙。中國傳統的士大夫都是以天下事為己任👨🏻‍🏭，中華民族始終以天下為格局，走的是文明國家的發展道路。中國歷史上在盛唐時期、在康乾盛世的時候👂🌿，中國與周邊國家維持的朝貢體系，就呈現出一片安寧、祥和的生活景象。這就是和平的天下👮🏿，是文明發展的道路。新中國建立以後，我們還是主張和平。改革開放以後👱🏽‍♂️，鄧小平明確提出和平與發展是當今世界的主題👩🏻‍⚖️。中國特色社會主義的新時代，我們仍然堅持對於世界主題的這樣一種判斷🤵🏼‍♀️。正是中國社會發展自古以來就堅持和平主義的文明發展道路👷🏻，中國社會的發展采取根本不同於西方世界的暴力侵略式的路徑🫦，能夠給人民帶來真正的美好生活。

中國改革開放以來，取得了一系列的成就🤸🏽‍♀️，中華民族展示了偉大復興的曙光。在實現中華民族偉大復興的進程中，當代中國社會之所以能夠取得舉世矚目的成就👨‍💼，歸結起來就是：開辟了中國特色社會主義道路，形成了中國特色社會主義理論體系📎，確立了中國特色社會主義製度，發展了中國特色社會主義文化。這就是我們講的四個自信。這恰恰是當代中國社會奉獻給當今世界的最寶貴的財富，是能夠引領當今時代的根本之所在。

習近平總書記在十九大報告最後一段，提出“大道之行，天下為公🏚。”這是中國社會走文明國家發展道路的一個典型表達。天下為公，是人類社會發展的大道。當代中國致力於構建並弘揚人類命運共同體理念💂🏿，對比起來，這是當代中國開啟的人類發展的方向👨🏻‍✈️。習近平總書記還提出：“我們走中國特色社會主義道路，具有無比廣闊的時代舞臺，具有無比深厚的歷史底蘊，具有無比強大的前進定力。”如何理解這句話👨🏿‍🎨？

首先看“無比廣闊的時代舞臺”。我們從現代世界體系和格局來看。中國現代化雖然受到了歷史性的延誤🦫，但是我們和其他民族一樣🖋，走向現代化是不變的追求。我們走向現代化，必須要進入現代世界體系之中，要借用現代世界的前提。處於現代世界體系之中🪆，自然需要遵守現代世界的規則，承擔現代世界的責任。當現代世界出現了問題，我們自然而然地需要想辦法來解決和處理。現代世界出現了什麽問題呢🛁？那就是資本和勞動的對抗。恩格斯說過👩‍🦯📷：資本和勞動的關系，是現代全部社會體系所圍繞旋轉的軸心。從資產階級走上歷史舞臺，資本和勞動的關系就成為整個時代的軸心🤙🏼🙌🏻、主導的關系，一直到今天都是這樣✖️。但是✳️，資產階級在這麽多年的發展中遭遇到一個問題🎵，就是以資本為社會生活主導原則的局面已經不能再繼續下去了，社會生活主導原則的變更已經提到了人類社會發展的議事日程。這就要求從資本原則向勞動原則轉型🚴🏼‍♂️。社會生活原則的變更或改弦更張，只能在現代社會體系本身範圍內進行。能夠充當現代社會生活原則的力量，要麽是資本🌎，要麽是勞動☞。這就構成了當今世界廣闊的時代舞臺，它的一個主題就是資本原則的退位和勞動原則的倡揚。以勞動為原則來組織和引領社會生活🐌，恰恰是中國特色社會主義的巨大優勢🍲。以資本為原則導向的現代文明，培育了“人的獨立性”🥍，實質上是“以物為本”；以勞動為原則導向的社會生活👆，實則弘揚的是“以人為本”，是以人民為中心🫑🤾🏿。現代世界的發展進程已經顯示了資本原則或勞動原則哪個更具有優越性和發展前景。中國特色社會主義堅持以人為本，以人民為中心，就是強調勞動原則的引領💁‍♀️。所以，我們走中國特色社會主義道路🧛🏿‍♂️，具有無比廣闊的時代舞臺。

其次是“無比深厚的歷史底蘊”。這個歷史底蘊就是中華民族的歷史文化傳統。按照柯林伍德的說法，歷史傳統是“活著的過去”，它和自然界的事物不一樣。自然事物比如說一棵樹，死掉了就死掉了，永遠成為過去🗽，就再也看不見了。歷史文化傳統雖然過去了，但卻有後續的影響👨🏽。我們經常在博物館裏面看到很多工具，舉個例子，看到手搖紡車，這紡車是在歷史上使用的，但是今天它仍然放在博物館裏🎳，雖然不用了，但是它記載人類曾經出現過的那樣一個歷史時代，還能夠給我們很多的啟示🙍🏼‍♀️。這就是活著的歷史文化傳統。每一個民族都有自己的傳統和過去，都是不能割斷的，每個民族的發展都有自身歷史的延續性🧎🏻，中華民族的發展更是這樣🕵🏻🦚。費正清就說過📯：中國雖然有不斷的變化和千差萬別的情況，卻總不脫離其文化上和製度上所特有的總格局。這就是指中華民族歷史文化傳統的影響作用。鴉片戰爭以後，中華民族每到重大的轉折關頭🔈👼🏼，中華民族的歷史文化傳統始終起著建構的作用、引導的作用👩🏻‍💼。所以，我們走中國特色社會主義道路，具有無比深厚的歷史底蘊🚧。

第三是“無比強大的前進定力”。這個定力是什麽？就是中國共產黨的領導💇🏼。最近這兩年美國政府包括總統和國務卿在內很多高官🕞👍🏼，攻擊中國共產黨🦞👋🏻，汙蔑中國共產黨的歷史性貢獻📸。政府裏有這麽多的高官不遺余力地攻擊別的政黨🎱，這肯定是人類文明發展中一個奇葩，只能說明中國共產黨真的很偉大🧛🏼‍♀️。中國共產黨的領導，是中國特色社會主義最本質的特征💂🏼‍♂️，是中國特色社會主義製度的最大優勢🤲🏿，是推進我國經濟社會發展不能脫離的最大國情。中國共產黨能夠引導中華民族走向復興，中國共產黨是一個學習型的政黨，本身具有強大的自我更新自我完善的能力。這也是延續了中華民族的優秀傳統。毛澤東當年提到中國共產黨的“三大優良傳統和作風”，一直到今天都延續下來了。所以🧑🏽‍🦱，中國共產黨具有世界上其他政黨無可比擬的優越性⌛️，始終能夠吐故納新🪓，保持充沛的活力。所以，我們走中國特色社會主義道路，具有無比強大的前進定力。

今天中國社會所走的道路，是歷史發展的必然。當代中國的偉大社會變革🤯，不是簡單延續我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現代化發展的翻版🍂。中國共產黨牢牢堅守以人民為中心的根本立場，始終把人民利益擺在至高無上的地位🪄。“以人民為中心”絕對不是一句口號🪥、一個空談。中國共產黨始終把人民利益擺在至高無上的地位，把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興🙆🏻🧑🏽‍💻、答應不答應作為衡量一切意昂得失的根本標準，把人民對美好生活的向往作為奮鬥目標。當代中國通過“有原則高度的”實踐——這個原則高度就是勞動原則，找到了既適合中國國情又契合時代潮流的發展道路，實現了從“趕上時代”到“引領時代”的偉大跨越，在社會主義道路上實現了從追趕現代性到引領現代性的飛躍⏱，建構了具有世界歷史性意義的中國經驗和中國方案🍺。中國共產黨帶領中國各族人民開啟了改變歷史的“北京時間”，不斷與馬克思主義基本原理“對表”，與中國國情“對表”，與時代要求和世界潮流“對表”，開辟了中國特色社會主義道路😂，開啟了一個以勞動為原則的新型的文明，形成引領時代的中國方案。

03

用中國精神為理想導航

在全面建設社會主義現代化國家的新時代，青年學生要用中國精神為自己的理想設計進行導向和導航🕵🏼。

首先我們必須充分地認識到👨🏼‍🦳，在人生的每個階段，都要形成一個平和的心態🦿，不斷為自己的人生加註新能量👏。為什麽這麽說呢？因為人是自我創生的存在物。每個人都是自己把自己推向未來的🗒。正如馬克思所指出的🥨，“個人怎樣表現自己的生活，他們自己就是怎樣的🔗。”馬克思主義不僅教導我們“應當做怎樣的人”🎡，而且還告訴我們“實際上是什麽樣的人”✌🏼🧙🏻。我們是自己把自己培養成什麽樣的人的。每個人在人生的任何時候都是處於一個未完成的狀態。因為我們的未來發展是開放的，是變化的，不像動物那樣，未來的發展是確定的🚇。人類有著和動物相同的自然生命，但人類能夠超越自然生命的限製，具有超自然生命的品質🥂，這就是文化生命。文化生命給人類帶來一個很重要的品質🕵️，就是我們需要面對很多種可能性🔠🖖🏼，同時也使得我們能夠把握和超越這種可能性👏🏼。我們每個人在生命發展中都會面臨並實際建構多種生存可能性的空間。在人的生活中，可能性一定遠遠多於現實性。“生活不只是眼前的苟且，還有詩和遠方。” 我們每個人都需要面對生活的可能性，當我們面對各種可能性的時候⛩，我們就要進行選擇🧑‍💼，而如何進行這種選擇，這就需要理想的導航，所以🏃🕴🏼，人總是有理想的，人總是需要理想的🧎‍♀️‍➡️。我在這裏把兩位大家的名言送給你們。一個是黑格爾說的：“一個民族有一些關註天空的人，他們才有希望；一個民族只是關心腳下的事情，註定沒有未來🤱🏽。”另一個是朱光潛先生的一句名言：“人要有出世的精神才能做入世的事業。”出世是和入世緊緊聯系的。這裏的“出世”就是指人要有理想。

當然👏🏻，理想要和現實聯系起來。仰望星空的時候要腳踏實地。就像黑格爾所說的那樣✋🏻，每個人都是自己時代的產兒🙇🏿‍♀️，就像沒有人能超出自己的皮膚一樣，他也沒法真正超出自己的時代。每個人都有自己的時代，是這個時代造就了我們。歷史唯物主義主張“時勢造英雄”。這就是說，每個人都屬於自己的時代💖，只有在時代所建構的共同體之中🤏，我們才能獲得發揮才能的手段🤵🏿。黑格爾有句名言：“仆人眼中無英雄🤳🏼。”這什麽意思呢？比如說🛩，拿破侖身邊那個仆人，他看到的拿破侖，一定是一個與眾人差不多的平凡的人：拿破侖哪一天做什麽事，喜歡喝什麽牌子的香檳酒👇🏻，和什麽人打交道🧂，這位仆人都會清清楚楚💾，拿破侖是再平常不過的人了🟢。但從總體上來看，仆人眼中的拿破侖是不真實的🧙🏻，他只看到拿破侖生活中的細枝末節，而看不到拿破侖是屬於自己時代的傑出人物。拿破侖的傳記一定不是他的仆人寫出來的🫧。換言之🧏🏽‍♂️，他仆人寫出來的傳記一定不是真實的🧒🏼。這裏就表達了英雄人物都擺脫不了與時代的關聯，都是在自己時代條件下才獲得了自身發展的條件和可能性🛎🆎。一個人只有與自己的時代緊密結合❕，順應自己時代的變化，了解時代發展的問題，把握時代精神，才能在時代提供的舞臺中成長🎷。

習近平總書記指出：生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會☆，共同享有夢想成真的機會🐻‍❄️，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。十九大報告提出👸🏼：廣大青年要堅定理想信念，誌存高遠🈸，腳踏實地🌓⚁，勇做時代的弄潮兒，在實現中國夢的生動實踐中放飛青春夢想，在為人民利益的不懈奮鬥中書寫人生華章。這就是說，我們一定要和自己的時代緊密結合💇🏽‍♀️，個人理想要和自己時代相匹配。我們一定不能辜負時代給予我們的發展空間和偉大使命。習近平總書記在西安交大考察時就提出，我們要“站在歷史正確的一邊”，要了解“國之大者”，就是了解、熟悉國家發展的大勢。所以，在今天中國的時代條件下，我們應當圍繞“中國精神”設計自己的人生理想，構建出彩的人生👷🏿‍♀️☝🏿。

中國精神的具體內容，就是以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神🙎🏻。大家在當下生活中都能感受到改革創新的要求和行動，我在這裏主要提示中華民族的民族精神中的突出之點，即👨🏿‍🔧：“自強不息”的生活態度，“和而不同”的處世智慧👩🏽‍⚖️👧🏿，“民胞物與”的民生理念，“天下為公”的社會理想📨🐐。

04

合理安置主觀性

每個人都有主觀性，每個人都有自己正當的個人訴求🦸🏿，包括個人意願、個人偏好、個人利益追求等等，每個人都希望把自身的主觀性充分地發揮出來。主觀性發揮主要表現在人的自由的實際開展中。自由是人類孜孜以求的一種境界。現代社會以資本為原則導向，發展了人的獨立性🧘🏼‍♂️。現代世界發展的人的獨立性的內涵是什麽呢🍩？馬克思指出就是“自由”和“平等”：平等和自由不僅在以交換價值為基礎的交換中受到尊重，而且交換價值的交換是一切平等和自由賴以產生的現實基礎。我們可以看到，在以資本為主導原則的現代世界，利己主義盛行，自由在外表上很容易得到了發展♋️👨‍🦽‍➡️，因為自由更多地是和個人有關，但是平等卻很難建立起來💎，平等一定牽扯到人與人之間的關系。以資本為原則的現代生活境遇，平等的建立和實現始終是一個難題。人類歷史發展到今天，平等的真正建立和實施，只能寄希望於社會主義製度。這也製約了自由在何種程度上能夠真正實現。為什麽？因為沒有平等提供的相匹配的力量支援🙎‍♂️，自由的發展就會走樣甚至變質：遊離於生活世界🙊🚦，假借自由之名👩🏼，行恣意任性之實👨🏻‍🦲，自由就失去其真正的意義🫳🏿，淪為個人隨心所欲的活動，這就是惡性膨脹的主觀性➾，是“壞的主觀性”。盧梭曾說：“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。”我們都喜歡這句名言的前半句“人生而自由”🪬，卻忽略後半句的“無往不在枷鎖之中”𓀊。盧梭把自由和枷鎖放在一起言說，表明自由的實現是有條件的♝。羅蘭夫人也有一句名言：“自由啊自由☠️，多少罪惡假汝之名以行🧖🏽🖖🏿！”這些告訴我們⌛️，自由給了我們發揮自己主觀性的空間🛏，但也不是沒有限製的。我們要合理地安排自己的主觀性，才能把自己的主觀性充分而合理地發揮出來👨🏽‍💼，實現最大限度的自由👨🏼‍✈️。

首先是要拒絕主觀思想🏃‍➡️。馬克思曾經給主觀思想做過一個定位🏫👳‍♀️：主觀思想就是“想象的主體的想象活動”，或者說是“不用想象某種現實的東西就能現實地想象某種東西。”主觀思想的實質就是思維野蠻化或者說思維暴力💂🏿，在當下生活中的具體表現，有兩種形式特別值得我們警覺：一是脫域化的思想傾向🧑‍🧒‍🧒，一是中立化的思想傾向。脫域化就是把在一種場合下適用的思想無限地推廣，變成一種思想標尺🎅🏿；或者是讓特定場景下產生的思想脫離自己所出的那個場景🧕🏿，沒有限製地使用🕍。中立化就是力圖尋找一個不偏不倚的思想，當作指導模式。簡單地說🍸，主觀思想就是讓思想脫離實際。很顯然，當我們按照主觀思想來行事時，我們所向往的自由是沒有辦法真正實現的👨🏿‍🌾。中國革命進程中出現的王明的教條主義，就是最典型的主觀思想🤱🏿，其後果大家都知道🕵🏼‍♀️。主觀思想最典型的運行機製就是外在反思🪽，主要特征是🦴：了解一般的抽象原則，具有忽此忽彼活動著的推理能力，知道如何把一般原則運用到任何內容之上🤰，卻不知道如何深入於特定的內容之中🦷。

合理安置主觀性，我們要弘揚馬克思的方法📦。

第一就是堅持實事求是的原則。馬克思曾提出，“按照事物的真實面目及其產生情況來理解事物”🧘🏻‍♂️。我們很多人為了言說的方便，往往把馬克思這句話裏的“產生情況”四個字省略掉🤲🏿，這是有嚴重問題的💃🏽，這就有可能偏離馬克思的思想🚴‍♂️💾。怎麽判斷事物的“真實面目”？這會出現公說公有理、婆說婆有理、到底誰有理、誰也講不清的困難🙏🏽。從事物的“產生情況”入手，我們毫無例外地能夠把握事物的真實面目。馬克思這裏提出了一個可以指導我們進行認識的方法論，可以將之歸結為“追問來歷”的方法。這個方法，對於我們從事人文社會科學的學習和研究，非常有用🍖，十分重要。追問來歷，也就是“不忘來時路”🦿。只有明白“從哪裏來”🌧，才能堅定“往何處去”⛹🏼‍♀️👳🏽。

第二個就是堅持辯證的方法👉🏽。這就是馬克思指出的，在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解👩🏽；對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解🌶。馬克思的辯證方法🧗，可以幫助我們在矛盾中運思，從生活世界的不確定性中把握確定性，從生活世界的模糊性中把握精確性🚴‍♂️，確保思維清醒🔒。

第三個就是堅持總體性的方法。這就是說，我們只有把認識的事物放在事物總體聯系發展的處境中🦹‍♂️㊗️，對這個事物的認識才是一種現實的認識⚧，我們才能獲得現實的認識🎅🏼。黑格爾有一句名言🥷🏻，即割下來的手就不是人的手。人的手之所以是人的手，是和人的軀體連在一起的，割下的手雖然從形體上來看沒什麽大的變化，卻喪失了人的手本該具有的功能。這就提示我們，認識事物必須堅持整體性原則。前幾年中國文化領域出現了一種很極端的現象🧜，即“戲說歷史”。具體做法，就是用真實的歷史細節來閹割歷史或掩蓋歷史。這是歷史觀上的一種迷誤，卻很有市場。所有的歷史事實🧖🏿‍♀️、所有的細節都只有放在歷史整體中來分析和認識，我們對這個細節🔁、對這個事實的認識才是真實的合理的。馬克思說：“黑人就是黑人。只有在一定的關系下🏋🏼‍♂️，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關系下，它才成為資本。脫離了這種關系，它也就不是資本了，就像黃金本身並不是貨幣，砂糖並不是砂糖的價格一樣🙄。”我們看到的紡紗機♨️，首先看到的是機器🧛🏼，這是真實的細節。紡紗機是紡棉花的機器💙，盡人皆知。然而，紡紗機在現代生活世界的存在性質👨🏻‍💻，乃是價值實現與價值增值的媒介🌷，是不變資本🎲。只有達到這樣的認識高度，才算得上真正認識了紡紗機。如果我們只是停留在紡紗機是機器的細節，不能進展到把握紡紗機的本質，我們的認識就是主觀的，是沒有深入到事物本質的膚淺認識。我們能夠容忍自己就是這樣一個膚淺的人嗎？這就凸顯了總體性方法的本質重要性。

堅持實事求是🧑🏿‍🦱，堅持辯證性和總體性，我們就能夠合理地安置主觀性，把自己的主觀性放在一個能夠是其所是的範圍內👩🏿‍💻，從而能夠充分發揮主觀性，合理表達我們每個人的正當訴求，這就有助於我們設計自己的理想，建構新時代所需要的精神氣質。

圖|陸槿芸 楊越

來源|大夏書院黨建中心